陈独秀指出，这种只能叫我们空想、颓唐、紊乱、堕落、反古的思想，既是中国多年的病根，又造成了中国学术文化不发达和现实思想界的危机。

[43]可见列为乐经者，须是关于乐律原理与测律方法的著作，其他不与焉。追至北魏，苏绰取此书以辅宇文周，其所更立制度，多本《周礼》。

补冬官是还其本来面目。郝敬之不喜《仪礼》，首先起因于他轻视礼的仪节形式，着重礼的本质这一点。今全经具存，不曰《周官》而名《周礼》，何哉?盖礼也者，道之体也;法也者，道之用也;心也者，道之管也。《图说》序中说:予因于经旨中言所不能尽者，述之如左。[20]《钦定四库全书总目》，第244页。

《四库》认为此乃不知《周礼·春官宗伯·太师》中有与群执事读礼书而协事及以书协礼事、执其礼事因而当人春官之义。之所以许可此数篇，是因为它每立一义，皆引据多书，参稽考证，为征实之学，非空发议论。而释迦佛有十大称号，其一曰如来佛。

青龙（春）、白虎（秋）、朱雀（夏）、玄武（冬），古中国天文学家将天体恒星分为四象，分别象征四季之神灵。故如来佛者，乃真理之佛也。其所论与物不迁论实乃同义。善吟诗，故号诗僧，常以诗言寓意佛理，敦煌出土文献中有《王梵志诗》。

斯皆即动而求静以知物不迁，明矣。僧肇，释僧肇，释谓释迦，乃僧人之通姓。

物不迁，乃以空间概念借喻时变，谓物变为幻，同一为真，故物、法历幻变而仍不变，此同一性，即物不迁变也。生死永灭，则无生无死，即无尽，无限。宗本义，即总论全经本义也。称去不必去，谓不从今至古，以其不来。

法性，性空：即万法本于一性，此性（本性）是空无。陈康尝以相译西哲柏拉图之意缔（Idea）。何按：苏轼《赤壁赋》：自其变者而观之，而天地曾不能以一瞬。斯皆导达群方，两言一会，岂曰文殊，而乖其致哉？是以言常而不住，称去而不迁。

是以言去不必去，闲人之常想。随机利物，称适缘宜也。

谁当信者？斯言有由矣。圣人有言曰：人命逝速，速于川流。

其语源本梵语Daharma，即达摩也。僧肇本传略云：僧京兆人，历观经史备尽坟籍。鸠摩罗什全面系统地译出了大乘佛教空宗的理论经典，故而僧肇就有机会完整地吸取关于般若性空的佛教思想，并进行深入细致的研究，写下一系列论着，对魏晋以来流行的佛教般若学各派学说进行总结（般若，梵语谓大智慧。法，一指律法，二则万物皆法，包括法则，律法，规律，道法，方法。如此，则物不相往来，明矣。吾则求今于古，知其不去。

今物自在今，不从昔以至今。苟能契神于即物，斯不远而可知矣。

故虽在昔而不化，不化故不迁。而谓今物而可往，往物既不来。

近而不可知者，其唯物性乎？然不能自己，聊复寄心于动静之际。成山假就于始篑，修途托至于初步。

此中四段之义如其分齐，是下四论之所宗，据此非宗本无以统四论，非四。何按：如果以为存在是存在，也就以为不存在即虚无。是本体同一律以及逻辑同一律的最早发现者（参看黑格尔《哲学史讲演录》第一卷。不厌有而观空，故观空而不证，是谓一念之力，权慧具矣。

乘履此法出现利生，故得此号。夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静。

］所谓有力者负之而趋，昧者不觉，其斯之谓欤？。何按：万法本性如此（空幻），所以说实存的只是所见之相。

虽观有而无所取相，然则法相为无相之相。然则群籍殊文，百家异说。

志好玄微，每以庄老为心要。苟得其会，岂殊文之能惑哉？是以人之所谓住，我则言其去。所以尔者，非一心无以摄四法，非四法无以示一心。《转法轮论》：如实而来，故名如来。

所谓空宗，即本体及意识皆空无之论。［王梵志，隋末唐初僧人。

谓般若学，涉及本体与思维及我性之关系）。性常自空，故谓之性空。

故谓（何按：在此当增一无字）【无】尽耳。何按：以上对物本体不变的论述，与古希腊人巴门尼德的恒有论相似。